第三十七篇講道
約翰福音五章6-7節
「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊癒嗎？』那病人回答說：『主啊，水動的時候，沒有人把我放進池子裡。』」
[1.] 神聖的聖經大有益處，從中而來的幫助也完全充足。保羅宣告了這一點，他說：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。我們這末世的人，這些事都是警戒我們的。」（羅馬書十五章4節，哥林多前書十章11節）因為神聖的啟示是
各樣醫藥的寶庫，無論是需要平息驕傲、安撫慾望、踐踏貪財之心、輕視痛苦、激發信心、獲得忍耐，都能從中找到豐富的資源。因為那些長期貧困或被重病纏身[1]的人，當他讀到我們面前這段經文時，誰不會得到極大的安慰呢？因為這個癱瘓了三十八年的人，每年都看到別人得醫治，而自己卻被疾病捆綁，即便如此，他也沒有退縮和絕望，儘管事實上，不僅是對過去的沮喪，更是對未來的絕望，足以使他崩潰[2]。現在聽聽他說什麼，並了解他所受苦難的巨大[3]。因為當基督說：「你要痊癒嗎？」他回答說：「是的，主啊，水動的時候，沒有人把我放進池子裡。」還有什麼比這些話更可憐的呢？還有什麼比這些情況更悲傷的呢？你看到一顆心[4]因長期疾病而破碎嗎？你看到所有的暴力都被制服了嗎？他沒有說出任何褻瀆的話，也沒有說出我們在逆境中常聽到的許多人所說的話，他沒有咒罵自己的日子，也沒有對這個問題感到憤怒，他沒有說：「祢是來嘲弄和戲弄我們的嗎？祢問我是否想痊癒？」但他溫和地回答，帶著極大的溫柔說：「是的，主啊」；然而他不知道問他的是誰，也不知道祂會醫治他，但他仍然溫和地
敘述了所有情況，沒有再多問什麼，彷彿他是在對一位醫生說話，只是想講述自己的痛苦經歷。也許他希望基督能幫助他，把他放進水裡，並希望用這些話來吸引祂。那麼耶穌說什麼呢？
第8節：「起來，拿起你的褥子走吧。」[5]
現在有些人認為這就是馬太福音中「躺在褥子上」的那個人（馬太福音九章2節）；但事實並非如此，這從許多方面都很清楚。首先，從他需要人來幫助他。那個人有許多人照顧和抬他，這個人卻一個也沒有；因此他說：「我沒有人。」其次，從回答的方式；那個人沒有說一句話，但這個人卻講述了他整個情況。第三，從季節和
時間；這個人是在一個節期和安息日得醫治的，那個人是在不同的日子。地點也不同；一個是在屋子裡得醫治，另一個是在池邊。醫治的方式也不同；在那裡基督說：「你的罪赦了」，但在這裡祂首先使身體強壯[6]，然後才關心靈魂。在那裡有罪的赦免（因為祂說：「你的罪赦了」），但在這裡，有警告和威脅，以使這個人將來更堅強：「不要再犯罪，免得你遭遇的更壞。」（第14節）猶太人的指控也不同；在這裡他們反對耶穌在安息日工作，在那裡他們指控祂褻瀆。
現在，我懇請你們思考神的極大智慧。祂沒有立刻使那人起來，而是先透過提問使他熟悉，為即將到來的信心鋪路；祂不僅使他起來，還吩咐他「拿起他的褥子」，以證實所行的神蹟，免得有人以為所做的是幻象或一場戲。因為除非他的四肢堅固而完全地結合在一起，他是不可能抬起
他的褥子的。基督常常這樣做，有效地使那些想要傲慢的人閉口。因此，在餅的事上，為了不讓任何人聲稱那些人只是[7]吃飽了，所做的是幻象，祂讓餅剩下許多。因此，祂對那個潔淨的痲瘋病人說：「去，把你自己給祭司看」（馬太福音八章4節）；這既提供了潔淨最確鑿的證據，又堵住了那些聲稱祂立法與神對立的人的無恥之口。祂在酒的事上也同樣這樣做；因為祂不
僅僅是給他們看，還吩咐人把酒送到宴會的管事那裡，以便一個對所發生的事一無所知的人，透過他的承認，為祂作無可置疑的見證；因此，傳道者說，宴會的管事「不知道酒是從哪裡來的」，這表明了他的見證是公正的。在另一個地方，當祂使死人復活時，祂說：「給他吃」（路加福音八章55節）；[8]提供了一個真實復活的證據，並透過這些方式說服甚至愚蠢的人，祂不是騙子，不是幻術師[9]，而是為人類的共同本性得救而來。
[2.] 但耶穌為什麼不像對其他人那樣，要求這個人有信心，說：「你信我能做這事嗎？」[10]那是因為這個人還不清楚祂是誰；而且祂這樣做不是在行神蹟之前，而是在行神蹟之後。因為那些看過祂在別人身上施展能力的人，理所當然會被這樣說，而那些還不知道祂是誰，但將來會透過神蹟認識祂的人，則是在神蹟之後才被要求有信心。因此馬太福音並沒有記載基督在祂神蹟的開頭說這話，而是在祂醫治了許多人之後，只對那兩個瞎子說。
然而，請以這種方式觀察癱瘓者的信心。當他聽到[11]「拿起你的褥子走吧」時，他沒有嘲笑，也沒有說：「這是什麼意思？天使下來攪動水，只醫治一個人，而你，一個人，憑著一句赤裸裸的命令和話語，就希望能做比天使更大的事嗎？這簡直是虛榮、自誇、嘲弄。」但他既沒有說也沒有想像任何類似的話，而是立刻聽從並起來，痊癒後也沒有不順從那發命令的[12]；因為他立刻痊癒了，並且「拿起他的褥子走了」。接下來發生的事甚至更令人驚嘆。他起初相信，當沒有人攪擾他時，這並不那麼奇妙，但後來，當猶太人充滿瘋狂，從四面八方壓迫他，指責[13]和圍攻他，說：「你拿褥子是不合法的」，那時他卻不理會[14]他們的瘋狂，而是在眾人面前[15]大膽地宣告他的施恩者，並使他們無恥的舌頭閉口，我說，這是一個極大的勇氣之舉。因為當猶太人起來反對他，並以責備和傲慢的方式對他說：
第10節：「今天是安息日，你拿褥子是不合法的。」聽他說什麼：
第11節：「那使我痊癒的，就是祂對我說：『拿起你的褥子走吧。』」
他幾乎是在說：「你們這些愚蠢和瘋狂的人，竟然叫我不要把那位使我從長期而嚴重的疾病中解脫出來的人當作我的老師，也不要順從祂所吩咐的一切。」[16]如果他選擇不公平地行事，他可能會說些不同於此的話，例如：「我這樣做不是出於自己的意願，而是奉他人的命令；如果這值得責備，那就責備那個發命令的人，我就會放下褥子。」他本可以隱瞞醫治的事，因為他很清楚他們惱怒的不是犯安息日，而是他的病得醫治。然而他既沒有隱瞞這事，也沒有說那話，也沒有請求原諒，而是
大聲承認並宣告這恩惠。癱瘓者就是這樣做的；但請看他們行事多麼不公平。因為他們沒有說：「是誰使你痊癒的？」關於這一點他們保持沉默，卻不斷提出看似的過犯。
第12、13節：「那對你說『拿起你的褥子走吧』的是什麼人呢？那得醫治的人不知道是誰；因為耶穌已經避開了[17]，那地方有許多人。」
耶穌為什麼要隱藏自己呢？首先，當祂不在場時，那人的見證才不會受到懷疑，因為那現在感覺自己痊癒的人，是這恩惠的可靠見證。其次，祂是為了不讓猶太人的怒火更加熾烈，因為惡毒的人一看到他們嫉妒的人，往往會燃起不小的火花。因此祂退去，讓這件事本身在他們中間為自己辯護，這樣祂就不必親自說任何關於自己的話，而是讓那些得醫治的人，以及那些指控者來做。即使是這些指控者，也暫時為這神蹟作證，因為他們沒有說：「你為什麼吩咐這些事在安息日做呢？」而是說：「你為什麼在安息日做這些事呢？」他們不是對違犯律法感到不悅，而是嫉妒癱瘓者得醫治。然而就人類的勞動而言，
癱瘓者所做的更像是一項工作，因為另一個[18]是說話和言語。在這裡，祂命令另一個人犯安息日，但在其他地方祂自己也這樣做，和泥抹一個人的眼睛（約翰福音九章）；然而祂做這些事不是違犯律法，而是超越律法。關於這一點我們以後會再談。因為當猶太人就安息日指控祂時，祂並非總是使用相同的措辭來為自己辯護，這一點我們必須仔細觀察。
[3.] 但讓我們暫時思考一下嫉妒是多麼大的邪惡，它如何使靈魂的眼睛失明，危及擁有它的人的救恩。因為正如瘋子常常將劍刺向自己的身體，惡毒的人也只看重一件事，就是傷害[19]他們所嫉妒的人，卻不顧自己的救恩。這樣的人比野獸更糟；野獸在缺乏食物或先被我們激怒時，才會武裝自己對付我們；但這些人卻在得到恩惠時，常常報答他們的施恩者，彷彿他們傷害了他們。他們比野獸更糟，像魔鬼，甚至可能比魔鬼更糟；因為魔鬼對我們確實有不間斷的敵意，但他們不圖謀那些與他們
同類的人（因此耶穌用這個來使猶太人閉口，當他們說祂是靠別西卜趕鬼時），但這些人既不尊重他們的共同本性，也不憐惜他們自己。因為在他們煩擾他們所嫉妒的人之前，他們就先煩擾自己的靈魂，使它們充滿各種煩惱和沮喪，徒勞無益。因為你為什麼要為你鄰居的興盛而悲傷呢，人啊？我們應該為我們所受的苦難而悲傷，而不是因為我們看到別人在享有美譽。
因此，這種罪是毫無藉口的。淫亂者可以藉口他的情慾，竊賊可以藉口他的貧困，殺人者可以藉口他的激情，這些都是冷淡和不合理的藉口，但他們仍然有這些藉口。但請告訴我，你會說出什麼理由呢？除了極度的邪惡之外，沒有其他理由。如果我們被命令要愛我們的敵人，那麼如果我們恨我們的朋友，我們將會受到什麼懲罰呢？如果愛那些愛他的人，其境況不會比外邦人更好，那麼
傷害那些沒有傷害他的人，他會有什麼藉口，什麼開脫呢？聽保羅怎麼說：「我若將身體焚燒，卻沒有愛，於我無益」（哥林多前書十三章3節）；現在每個人都清楚，哪裡有嫉妒和惡意，哪裡就沒有愛。這種感覺比淫亂和姦淫更糟，因為這些罪只影響行惡者，但嫉妒的暴政卻推翻了整個
教會，並毀滅了整個世界。嫉妒是謀殺之母。透過它，該隱殺了亞伯他的兄弟；透過它，以掃（本想殺）雅各，他的兄弟們殺了約瑟；透過它，魔鬼殺了全人類。你現在確實沒有殺人，但你做了許多比謀殺更糟的事，希望你的兄弟行為不端，四面八方為他設下陷阱，阻礙他在美德方面的努力，為他取悅世界之主而悲傷。然而你不是在與你的兄弟爭戰，而是與他所事奉的祂爭戰，當你將自己的榮耀置於祂之上時，你就是在侮辱祂。而事實上最糟糕的是，這種罪似乎微不足道，而實際上它比任何其他罪都更嚴重；因為即使你施憐憫、警醒、禁食，如果你嫉妒你的兄弟，你比任何人都更受咒詛。這從以下情況也清楚可見。哥林多的一個男人曾經犯了姦淫，但他被指控犯罪，
很快就恢復了義；該隱嫉妒亞伯；但他沒有得醫治，儘管神自己不斷地撫慰[20]傷口，他卻變得更加痛苦和波濤洶湧，並被驅使去殺人。因此，這種激情比那種更糟，而且除非我們留意，否則它不容易被治癒。那麼，讓我們竭盡全力將它連根拔起，思考這一點：正如我們因嫉妒他人的福氣而得罪神，同樣，當我們與他們一同歡喜時，我們就蒙祂喜悅，並使自己成為為義人所預備的
美善之事的分享者。因此保羅勸勉我們「與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭」（羅馬書十二章15節），這樣我們在兩方面都能獲得巨大的益處。
因此，考慮到即使我們不勞動，藉著與勞動者同樂，我們就成為他冠冕的分享者，讓我們拋棄一切嫉妒，將愛植入我們的靈魂，藉著稱讚我們那些蒙神喜悅的弟兄，我們就能獲得今生和來世的美善之物，透過我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂一同，將榮耀歸於父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 另譯：「被困於」。
[2] 或作：「擊倒他」。
[3] 字面意思：「悲劇」。
[4] 另譯：「忍耐」。
[5] 另譯：「並回家去」。
[6] ἔ σφιγξε
[7] 即非真實的吃，ἁ πλῶς
[8] 此處似乎指路加福音八章55節。
[9] φαντασιοκόπος
[10] Morel. 和手稿讀作：「正如祂對瞎子所做的（馬太福音九章28節），說：『你們信嗎？』」等等。
[11] Morel. 和 Bodl. 手稿讀作：「因為他聽見祂帶著權柄，像發命令的人一樣對他說：『起來，』」等等。
[12] Morel. 和手稿：「那發命令說：『起來，』」等等。
[13] Morel. 和手稿：「指控，正如傳道者藉著接下來的話所顯示的，說：『那一天正是安息日。所以猶太人對那得醫治的人說：今天是安息日，你拿褥子是不合法的，』」等等。
[14] 另譯：「不僅不理會」。
[15] 字面意思：「劇場」。
[16] 見第132頁。
[17] ἐ ξέκλινεν ἐξένευσεν, G. T. 和 Mor.
[18] 即耶穌所做的。
[19] 另譯：「痛苦」。
[20] ἐ πᾴδοντος